Miró
El apellido Miró tiene raíces catalanas y occitanas bien documentadas, y su origen etimológico más aceptado lo vincula al latín «mirare», es decir, «mirar» o «contemplar». En su forma más antigua puede aparecer como un nombre de pila que luego se consolidó como apellido, y se extendió ampliamente por los territorios de habla catalana desde la Edad Media. En Mallorca el apellido arraigó con fuerza antes y después de la conquista cristiana de 1229, y formó parte del tejido social de la isla entre poblaciones de orígenes muy diversos. Su abundancia en la isla hace difícil trazar una línea única de procedencia, aunque la comunidad judía de Mallorca, el Call, adoptó apellidos romance o catalanes, especialmente tras las conversiones masivas y forzadas de finales del siglo XIV.
El episodio central que marcó el destino de las familias judeoconversas mallorquinas fue el pogrom de 1391, cuando la judería de Palma fue atacada y gran parte de su población se bautizó bajo coacción para salvar la vida. A estos conversos y a sus descendientes se les llamó «conversos» o «xuetes», denominación que con el tiempo adquirió una connotación estigmatizadora. La Inquisición española, establecida en Mallorca desde finales del siglo XV, abrió procesos continuados contra estas familias. El período más dramático llegó a finales del siglo XVII, cuando una serie de procesos inquisitoriales conocidos como las «complicidades» de 1678-1691 sacudió a la comunidad conversa de la isla, culminando en los autos de fe de 1691, los más cruentos que Mallorca conoció.
El apellido Miró figura entre los llamados «quinze llinatges» o quince apellidos, la lista histórica de familias identificadas por la sociedad mallorquina como descendientes de judeoconversos. Esta lista, que incluye apellidos como Aguiló, Bonnín, Cortès, Forteza, Fuster, Martí, Picó, Pinya, Pomar, Segura, Tarongí, Valentí, Valleriola y Valls, entre otros según las versiones, funcionó durante siglos como un estigma social de enorme peso. Pertenecer a uno de estos llinatges significaba en la práctica estar excluido de determinados gremios, cargos eclesiásticos, cofradías y matrimonios con familias consideradas de «limpieza de sangre». El Miró xueta era reconocido públicamente como tal, independientemente de su fe real o de su conducta religiosa, lo que ilustra cómo el estigma operaba sobre la sangre y el linaje, no sobre la creencia.
Durante los siglos XVII, XVIII y buena parte del XIX, las familias de los quinze llinatges vivieron en una situación de segregación social casi institucionalizada en Palma. Se concentraban en el barrio conocido como el carrer dels Xuetes, en torno a la actual calle de la Argentería, y ejercían oficios como la platería y el pequeño comercio, actividades que la sociedad mayoritaria les dejaba abiertas mientras les cerraba otras. Dentro de esa comunidad cerrada sobre sí misma por la presión exterior, los Miró tejieron lazos con otros llinatges, compartieron la vida cotidiana, los matrimonios endogámicos forzados por las circunstancias y una memoria colectiva marcada por el trauma y, al mismo tiempo, por una identidad propia muy arraigada. Algunos estudiosos han señalado que en ciertas familias de los llinatges se conservaron prácticas o memorias de raíz judía transmitidas en la intimidad doméstica, aunque documentar esto caso a caso resulta metodológicamente delicado.
La emancipación legal y social de los xuetes fue un proceso lento. Las reformas ilustradas del siglo XVIII abrieron algunas grietas en la discriminación formal, y a lo largo del siglo XIX la igualdad jurídica fue avanzando, aunque el estigma social persistió en la práctica popular mucho más allá de las leyes. El siglo XX trajo consigo un cambio profundo de perspectiva: investigadores, escritores y la propia comunidad comenzaron a recuperar esta historia desde la dignidad y el rigor, y los apellidos de los llinatges, incluido el Miró, pasaron de ser señas de vergüenza impuesta a convertirse en señas de identidad histórica y cultural. Hoy existen familias de apellido Miró en Mallorca que son conscientes de ese pasado y lo reivindican como parte de una historia compartida, a la vez mallorquina, catalana y judía, que enriquece la comprensión de la complejidad humana de la isla.